PLpedia

Wikipedia translater project

Strom života (náboženství)

To je dobrý článek
Strom života v biblickém ráji (Berthold Furtmeyr "Salzburger Missale" - kresba z 15. století)

Strom života - biblický strom ráje , jehož plody měly zajistit nesmrtelnost . Ačkoli se okrasný strom jako mytologický motiv objevil ve víře mnoha národů - v prehistorických dobách v Mezopotámii a ve starověku, včetně Egypta , Řecka , Babylonie , Persie a Indie - je Strom života symbolem, který lze nalézt pouze ve svaté knihy judaismu ( hebr. : Ec ha-Chajim ; jidiš : Ejc Hachajim [1] ), stejně jako křesťanství ( Latinsky : Arbor Vitae aka Arbor Crucis a Crux Florida ), který v něm viděl předobraz ukřižovaného Mesiáše . Strom života, viděný jako kulturní model, symbolizoval věčné znovuzrození přírody a zároveň pomíjení lidského osudu. S ním ztotožněný strom kříže je pro křesťany místem, kde se smrt stala počátkem života.

Téma stromu ve víře

Motiv stromu spojujícího různé světy je přítomen v mnoha náboženstvích – v hinduistické mytologii to byla posvátná pagoda fíkovník ( Ficus religiosa ), v mytologii severských národů jasan Yggdrasil (Igdrasil) ztělesňující světovou osu a související pojem kosmického stromu . Sámové znali motiv převráceného vesmírného stromu [2] . Motiv zázračného stromu, obdařeného mocí udělovat nesmrtelnost, najdeme i v řeckém mýtu o Héraklovi , který se při jednom z dvanácti nebezpečných činů vydal na cestu za zlatými jablky .chráněná Hesperidkami [3] . V jakutské tradici byl posvátný strom „tak starý, že jeho stáří nebylo možné počítat na staletí. Jeho kořeny sahaly do nižšího světa a jeho koruna protínala devět nebes. Délka každého listu byla sedm sáhů a jeho šišky, jeho plody devět sáhů“ [4] . Motiv stromů tvořících sídlo lidských duší a božstev byl mezi národy velmi rozšířený. Ve starověkém Egyptě byl za dům bohů považován fíkovník posvátný ( Ficus sycomorus ) . Téma stromu tvořícího most s druhým světem znali i australští a čínští domorodci. slovanské národyuznal dubové háje jako místa zjevení božstev [2] .

Mytologické téma v Mezopotámii

Myšlenka posvátného stromu spojujícího různé světy silně souvisela s motivem stromu/rostliny symbolizující plynutí lidského života a zároveň neustálé znovuzrození přírody [2] .

Svitek Tóry ze synagogy v Kolíně nad Rýnem

Akkadský epos o Gilgamešovi popisuje hrdinu, který se pohnut smrtí přítele vydává na cestu za nesmrtelností. Objeví rostlinu, která má po pozření omládnout a učinit ji nesmrtelnou. Had využije hrdinovy ​​nepozornosti a rostlinu sežere [5] . Stylizovaný, zdobený, uctívaný posvátný [6] [7] strom fungoval jako téma v mezopotámském prehistorickém umění . Nachází se mezi artefakty objevenými v oblasti starověké Mezopotámie pocházejícími ze čtvrtého tisíciletí př. n. l., jakož i mezi později - datovanými do druhého tisíciletí před naším letopočtem - relikviemi z oblasti tehdejšího starověkého ekumenu Blízkého východu , včetně oblastiEgypt , Řecko nebo civilizace údolí Indu . Význam motivu nebyl vědci objasněn a nelze jej brát jako doklad existence pojmu Strom života ve starověké Mezopotámii, ale ve své podstatě se nápadně podobá tématu Stromu života, které se objevilo později v judaistické, křesťanské, muslimské a buddhistické kultuře. Mytologické téma z Mezopotámie vědci definují samostatným termínem „posvátný strom“ [7]. Pravděpodobně prehistorický íránský posvátný mýtus kombinující indoíránské a semitské mýty byl základem konceptu obrovského stromu, který měl dosahovat až k obloze nebo který sám měl vytvořit nebeskou klenbu se sluncem umístěným na něm a nést ovoce. která by dala nesmrtelnost. Chaldejci znali příběh o obrovském stromu rostoucím v Eridu , který hlídali sluneční ptáci , a ve druhém tisíciletí před naším letopočtem byl znám motiv palmy nesoucí ovoce [8] .

judaismus

Motiv stromu v polychromii synagogy v Dura Europos (3. století)

Strom života rostoucí uprostřed ráje se v knize Genesis objevuje třikrát . Poté, co Adam snědl ovoce ze stromu poznání dobra a zla , byl vyhnán z ráje, aby nejedl také ovoce ze stromu života, který by mu dal nesmrtelnost. V Knize přísloví je Strom života metaforou moudrosti a spravedlnosti, zatímco v midraše , apokryfech a pseudoepigrafech se stal rozvinutým tématem se skutečným charakterem. Jednotliví autoři uváděli různé údajné podrobnosti, ale nechyběly ani alegorické popisy. Strom života symbolizoval Tórujako „věčný život zasazený do našich myslí“. Z tohoto důvodu byly ráhny svitku Tóry pojmenovány chajim [1] [9] (množné číslo z hebrejského ec chajim = strom života [10] ) a byly na ně umístěny ozdoby symbolizující granátová jablka: rimmonim (množné číslo hebr . = granátová jablka) [1] . V hliněných artefaktech nalezených ve zbytcích kadidlového oltáře v Taanaku poblíž Megidda byl objeven reliéf z 8. století př. n. l. zobrazující strom života se dvěma kozorožci [8] . Motiv Stromu života byl také identifikován mezi dochovanými nástěnnými malbami kolem výklenku Aron Kodesh v synagogě., postavený v letech 244–245 v Dura Europos v dnešní západní Sýrii [11] [12] .

Menora jako strom života

Eschatologické myšlenky umístily Strom života jako základní prvek budoucího světa ( Olam ha-Ba ), ve kterém spravedliví mohli jíst jeho ovoce [1] . Žalm 1 (Ž 1,3) zmiňuje Strom života, který byl zasazen na tekoucí vodě, a Kniha Ezechiel (Ez 47,12) dodává, že v den vzkříšení jeho plody nedojdou a listy neuvadnou. a poslouží jako lék [8] . Strom života lze nalézt v názvech náboženských spisů ("Ec Chajim", "Ec ha-Chajim"). V kabale byl klasifikován v mystických a alegorických termínech [1] . Autor rozsáhlé kabalistické publikace „Ec Chajim“ (Polský strom života) žil na přelomu r.V 16. a 17. století rabín a kabalista Chaim ben Josef Vital [13] [14] . Moses Kordowero , kabalista ze 16. století, tvrdil, že Strom života zesiluje dvojí pohyb světla - je osvětlen jednoduchým světlem (hebrejsky nebo jashar ) a zároveň odraženým světlem (hebrejsky nebo chozer ) a vytváří podstatu Boží přítomnosti. Tento tok světla měl zase ovlivňovat tvůrčí schopnosti každého ze sefirot [15] .

Strom života je také symbolicky zastoupen ve stylizovaném tvaru menory [1] [8] , někdy je to motiv užívaný v synagogách ve výzdobě bim a aron ha-kodeš [16] , v aranžmá kladený vedle sebe v kultovním židovském umění se lvem a jednorožcem by mohla symbolizovat sílu přestavěného a sjednoceného království Izraele [17] .

islám

„Strom věčnosti“ [18] (nebo „strom nesmrtelnosti“ či „strom nesmrtelnosti a moci“ [19] ) popsaný v Koránu kombinuje téma Strom života se Stromem poznání dobra a zla a je metafora lidské neposlušnosti vůči Bohu. Iblîs nepokouší Adama a Evu možností poznání (poznání), ale nesmrtelností. Trestem, stejně jako v biblickém vyprávění, je vyhnání z ráje [20] .

Strom života - filiální krucifix Kostel sv. Jakuba v Toruni (konec 14. století) [21] [22]

V křesťanské tradici

Od prvních století viděli křesťané ve Starém zákoně četné předobrazy ukřižovaného Mesiáše. Raně křesťanský spisovatel Justin mučedník ve svém Dialogu s Židem Tryfonem [ 23] , napsaném ve 2. století , tvrdil, že „strom života“ zasazený v ráji je oznámením Ježíše Krista . Justin uvádí řadu symbolických odkazů na strom, které měly odkazovat na Krista – Izajášovo proroctví, že „z Jesseho pařezu vyroste hůlka“, Davidův žalm , ve kterém naznačuje, že „spravedlivý muž“ chválil v něm bude „jako strom zasazený u tekoucí vody, který ve svůj čas nese ovoce a jehož listy neusychají“, proroctvíJeremiáš : „Ale já, jako mírný beránek, kterého vedou na porážku, jsem nevěděl, že proti mně mají zničující plány: zničme strom jeho silou, zničme jej ze země živých a ať nikdo už si pamatuj jeho jméno!" Justin také odkazuje na hůl, kterou Mojžíš otevřel Rudé moře (srov . Ex 14,16 , 21) a kterou na poušti vyvedl vodu ze skály (srov. Ex 17,5-6) [24] . Výše uvedené odkazy byly usnadněny Septuagintou , ve které byl „strom“ (ξύλον = xylon ) obvykle spojován se „stromem života“ [25] [26] .

Ireneus z Lyonu , který žil ve 2. století , otec církve , křesťanský mučedník , světec katolické a pravoslavné církve , také označoval symboliku stromu jako kříž a myšlenku kosmického stromu; představil biblický strom ráje jako postavu Ježíšova kříže: „Toto provinění, které bylo spácháno pomocí stromu, bylo odstraněno poslušností, kterou byl poslušný Syn člověka přibit na strom, odmítající poznání zlo a zavádění poznání dobra“ („ Studium apoštolů “, XXXIII-XXXIV) [26] .

Raně křesťanská exegeze byla nepřímo potvrzena kritikem Kelsosem z Alexandrie . V „ pravém Slově “ spojil strom kříže se stromem života : „Tam je strom života, tam je vzkříšení těla skrze strom; proto věřím, že jejich učitel byl přibit na kříž a řemeslem byl tesařem“ [27] . Gnostické „ Filipovo evangelium “ dává toto spojení přímo: „Joseph, tesař, zasadil zahradu, protože potřeboval ke svému řemeslu strom. Je to on, kdo vysekal kříž ze stromů, které zasadil. Jeho potomek visel na tom, co zasadil. Jeho potomkem byl Ježíš a semenáčkem byl kříž“ [24] [26] . Vztah obou stromůpopisuje také legendu vycházející z apokryfu („ Život Adama a Evy “, „ Kniha jubileí “, „ Evangelium Nikodéma “), podle níž bylo dřevo, ze kterého byl vyroben Ježíšův kříž, získáno ze tří stromů, které vyrostl ze semen přijatých Setem těsně před smrtí jeho otce Adama . Vztah mezi rajským stromem a stromem Ježíšova kříže je naznačen i ve velikonoční homilii Pseudo-Hippolytus ze třetího století [6] [26] [28] .

Tree of Life - freska Taddea Gaddiho z kostela Santa Croce ve Florencii (1360)
Miniatura z "Dialogus de laudibus sanctae crucis" (Chvála kříže; Řezno, 1170-1180): Kříž jako kvetoucí strom života . Text zní: „Církev nabízí lidstvu rozkvetlý strom života kříže“ [4]

Ephrem Syrský , kazatel, jáhen , básník a komentátor Písma svatého , napsal ve 4. století: „Slovo Boží je strom života malovaný různými barvami, který vám dává požehnané ovoce na všech stranách (... Každý z ní může čerpat, jak jen může.“ [29] . Strom života nazval „Sluncem ráje“, kterému se klaněly všechny ostatní stromy [4] . Ignác Antiochijský , biskup Antiochijský , křesťanský mučedník a světec katolické a pravoslavné církve , jeden z prvních otců církve, přirovnal kříž ke stromu, jehož větve jsou křesťanské, nesoucí ovoce. Kříž jako Arbor Vitae aka Arbor Crucis a Crux Florida fungoval také v raně křesťanském umění [21] .

Svatý Bonaventura , OFM , napsal ve 13. století náboženskou meditaci zobrazující příběh Ježíše Krista , který autor zobrazil v podobě Stromu života. Historie byla určena pro didaktické účely a metafora měla pomoci, aby si ji věřící zapamatovali a pochopili. V Bonaventurově vyprávění vyrostlo z kmene stromu na 3 úrovních 12 větví se 48 listy a 12 plody (symbolizováno 3 díly díla). Každý listodpovídala jedné ctnosti nebo události v životě Krista a byla jedním veršem v průběhu dějin. Postupně 4 verše tvořily celý verš. Po prologu, složeném ze tří slok, následují popisy jednotlivých větví. Nejnižší větev popsaná v první části příběhu vypráví o původu a životě Krista, další (část druhé) popisuje prvky umučení a nejvyšší větev popsaná ve třetí části - mystéria uctívání .. „Strom života“ od sv. Bonaventura se těšila značnému uznání a byla mnohokrát přepracována a distribuována. Byl vzorem pro psaní a inspirací pro tvorbu obrazů znázorňujících mystický Strom života a byl dokonce hudebně rozvinut a přizpůsoben zpěvu. Bonaventurovo dílo se dochovalo ve 175 zákonících – nejčastěji s názvem „Lignum vitae“, ale také „Arbor crucis“, „Tractatus de arbore crucis“, „Arbor vitae“, „Fasciculus myrrhae“ nebo „Contemplatio de passione Domini“. Kodex uložený v Darmstadtu obsahuje grafické znázornění Stromua nahrávka jedné ze dvou dochovaných melodických verzí pro zpěv. Druhá melodická verze je obsažena v Berlínském kodexu. Neexistuje žádné potvrzení, zda některá z verzí může být napsána světcem. Takový návrh se zachoval v kronikách dominikána Bartoloměje z Acqui [30] .

Palmová klenba lodi a střední pilíř gotického kostela sv. Kříže v Krakově [31]

Ve středověku se pod vlivem Bonaventurova díla [30] rozšířil obraz kříže jako Stromu života v podobě listnatého kmene s větvemi, plody a uzly. Z tohoto důvodu byly tyto obrazy kříže nazývány „větevními krucifixy“. Měly podobu palmy nebo vinné révy [21] . Mezi dochované příklady patří: filiální krucifix v kostele sv. Jakuba v Toruni (konec 14. stol.), remešský misál (1285-1297), deskový obraz ze 14. stol. od Pacina di Bonaguidy a freska od Taddea Gaddiho z kostela Santa Croce ve Florencii datovaná kolem roku 1360 , freska z r. františkánský klášter vPistoi (kolem 1386), stejně jako nástěnná malba v augustiniánském klášteře v Roudnici nad Labem (kolem 1360) [22] . Strom života vyrůstající z kříže ilustruje i mozaika z let 1100–1125 umístěná v apsidové kupoli sv. Klimenta v Římě [32] . Mezi dochovanými polskými památkami románského a gotického umění nechybí ani téma Strom života . Na podlaze tzv. wiślické desky (z doby kolem 1175–1177), u stupně bývalého oltáře v kryptě zničeného kostela z 12. století ve Wiślici, zachoval se obraz rajského stromu chráněného dvěma lvy [33] . Biblický strom života také zobrazuje palmovou klenbu hlavní lodi , kterou podpírá jediný centrální sloup gotického kostela svatého Kříže v Krakově [31] .

Socha stromu života s bílými ptáky; fasáda katedrály Sagrada Familia v Barceloně

Vize rajského stromu života v zářící zahradě popsala Anna Emmerich , německá katolická mystička z 19.a vizionář. Podle jejích popisů měl strom růst ve středu ostrova ležícího na řece ráji: „Pokrýval celý ostrov, a přestože byl velmi široký, špička byla zcela špičatá. Větve vyletěly přímo ven az těchto větví zase nové větve, jako by stoupaly malé stromky. Listy byly křehké, plody byly žluté v olistěných žlábcích jako poupata růží. Strom byl jako cedry. Nepamatuji si, jestli jsem někdy viděl Adama nebo Evu u toho stromu nebo jaké zvíře jsem viděl, ale viděl jsem tam nádherné, ušlechtilé bílé ptáky zpívat ve větvích tohoto stromu. Byl to strom života“ [34] .

V průběhu staletí bylo téma Stromu života pravidelně zmiňováno křesťanskými spisovateli. Mimo jiné o něm psali: Jan Zlatoústý (4. stol.), Augustin z Hrocha (4. / 5. stol.), Theodoret z Kýru (5. stol.), Anselm z Canterbury (11. / 12. stol.), Rupert z Deutz (11. stol. ) / 12. stol.), Piotr Lombard (12. stol.), Tomáš Akvinský (13. stol.), Svatý Bonaventura (13. stol.), Martin Luther (15. / 16. stol.), Jan Kalvín (16. stol.) [4 ] , Anna Emmerich (19. stol. století) [34] . Lev XIII v encyklice Mirae caritatis (1902) spojoval „dobrotu a lásku Spasitele, našeho Boha, k lidem“, také se Stromem života [35] , a Jan Pavel II. poznamenal, že Strom života popsaný v Knize Genesis je symbol perspektivy života s Bohem bez konce [36] .

Mircea Eliade , rumunský historik náboženství a odborník na náboženství, vidí připisování významu „stromu života“ kříži pokračováním mýtu o kosmickém stromu, který spojuje nebe a zemi dohromady [37] . Strom života, viděný jako kulturní model, symbolizoval věčné znovuzrození přírody a zároveň pomíjející lidský osud [2] . S ním ztotožněný strom kříže je pro křesťany místem, kde se smrt stala počátkem života [2] [37] [38] .

Výzkumná hnutí jej považují pouze za symbol Boží záruky věčného života [a] .

Téma "Strom života" v umění

Téma Tree of Life bylo použito v náboženské architektuře. Vzor je vidět na pohledech na některé gotické katedrály ( Katedrála v Chartres , Milánská katedrála ) [39] . Na fasádu katedrály Sagrada Familia v Barceloně byla umístěna plastika Stromu života v podobě cypřiše . Na jeho větvích jsou alabastrové postavy bílých holubů [40] . Obraz „Strom života“ od Gustava Klimta z roku 1909 patří do skupiny jeho nejznámějších a nejčastěji reprodukovaných děl [41] .

Mapování Stromu života se dvěma ptáky je v polském lidovém umění také zcela běžné. Podle Dr. Haliny Galery z Katedry environmentální botaniky Varšavské univerzity k tomuto tématu pravděpodobně odkazují tradiční lilie - výřezy Kurpie vytvořené na základě jedné vertikální osy v podobě stylizovaného stromu [2] .

V roce 2005 byl v Birminghamu odhalen pomník na památku úmrtí 2241 obyvatel města, kteří zahynuli při 77 náletech mezi 8. srpnem 1940 a 1943. Socha Lorenza Quinna zobrazuje Strom života ve stylizovaném tvaru natažených rukou [42] .

Celovečerní film The Tree of Life z roku 2011 klade otázku po smyslu života. V 84. ročníku cen Akademie filmových umění a věd získal snímek nominace v kategoriích: Nejlepší film, Nejlepší režie a Nejlepší kamera a na Mezinárodním filmovém festivalu v Cannes 2011 byl oceněn Zlatou palmou v roce kategorii Nejlepší film [43] .

Poznámky

  1. ↑ Svědkové Jehovovi věří, že strom života v zahradě Eden byl symbolem Boha Jehovy – dával záruku věčného života pro ty, kdo budou moci ochutnat jeho plody. Pokud by Adam a Eva dokázali, že respektují Boha a jsou loajální, s největší pravděpodobností by jim Bůh dovolil jíst z tohoto stromu na znamení, že mají nárok na věčný život ( zdroje: 1 , 2 , 3 , 4 ). Free Bible Students Association se domnívá, že nejdůležitější otázkou nebyly vlastnosti ovoce, ale vztah člověka k Bohu založený na poslušnosti ( zdroj ).

Poznámky pod čarou

  1. ↑ a b c d e f Rafał Żebrowski: Strom života ( pol. ) . In: Polský judaistický slovník [on-line]. Smazat Židovský historický ústav . [vstup 2021-05-02].
  2. ↑ a b c d e f Halina Galera. Morfologie a stromová symbolika . "Věda". 2, s. 117–129, 2007 ( pol. ) . 
  3. ↑ Geoffrey Stephen Kirk: Povaha řeckých mýtů . Harmondsworth, London: Penguin, 1974, s. 332. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. ↑ a b c d Jiří Lechler. Strom života v indoevropských a islámských kulturách . Ars Islamica. 4, s. 369-419, 1937. Freer Gallery of Art, The Smithsonian Institution a Department of History of Art, University of Michigan . 
  5. ^ Anna Świderkówna: Brány do Bible . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 84. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. ↑ a b Justyna Sprutta. Mystický kříž jako strom života ve středověkém umění . „Studie Gnesnensia“ . XXIX, s. 329–338, 2015. ISSN  0239-9407 ( pol. ) . 
  7. ↑ a b Simo Parpola . Asyrský strom života: Pátrání po počátcích židovského monoteismu a řecké filozofie . Journal of Near Eastern Studies. 52 (3), str. 161-208, 1993. The University of Chicago Press. ISSN  0022-2968 ( anglicky ) . 
  8. ↑ a b c d Zofja Ameisenowa, WF Mainland. Strom života v židovské ikonografii . Journal of Warburg Institute. 2 (4), s. 326–345, 1939. ISSN  0075-4390 ( anglicky ) . 
  9. ↑ Emanuela Trevisan Semi. Svitek Tóry jako osoba a jako posvátný zdroj stvoření v Agnonově vyprávění . Annali di Ca 'Foscari. 50, s. 6, 2014. DOI : 10.14277 / 2385-3042 / 1 . ISSN  2385-3042 ( anglicky ) . 
  10. ^ Rafał Żebrowski: eso (j) chajim ( polsky ) . In: Polský judaistický slovník [on-line]. Židovský historický ústav . [vstup dne 23. 10. 2016].
  11. ↑ Heinz Schreckenberg, Kurt Schubert: Židovská historiografie a ikonografie v raném a středověkém křesťanství . Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1992, s. 166-167. ISBN  978-90-232-2653-6 .
  12. ↑ Theresa Lambertová. Význam synagogy Dura-Europos . Concordia vysokoškolský žurnál dějin umění. III, 2006-2007. ISSN  2236-0719 ( anglicky ) . 
  13. ↑ Don  Karr , Notes on the Study of Later Kabbalah in English: The Safed Period and Lurianic Kabbalah , 2016, s . 9 .
  14. ↑ Editoři Encyclopædia Britannica: Ḥayyim ben Joseph Vital . Encyclopædia Britannica, 1998. [vstup 2017-01-19].
  15. ^ Bogdan Kos: Kordowero Mojżesz ( pol. ) . In: Polský judaistický slovník [on-line]. Smazat Židovský historický ústav . [vstup 2021-05-02].
  16. ^ Magdalena Sieramska: Zając ( pol. ) . In: Polský judaistický slovník [on-line]. Smazat Židovský historický ústav . [vstup 2021-05-02].
  17. ^ Rafał Żebrowski: Jednorožec ( Pol. ) . In: Polský judaistický slovník [on-line]. Smazat Židovský historický ústav . [vstup 2021-05-02].
  18. ↑ přel. Jozef Bielawski: Korán . str. 349.
  19. ↑ Korán: Kapitola (20) sūrat ṭā hā ( anglicky ) . In: Korán [on-line]. Korpus arabský korpus. [vstup 2017-02-07].
  20. ↑ Noble Ross Reat. Symbol stromu v islámu . Studie srovnávací religionistiky. 9 (3), str. 8, 1975. World Wisdom, Inc. ( anglicky ) . 
  21. ↑ a b c Arkadiusz Jasiewicz. Symbolika kříže u Ignáce Antiochijského a Polykarpa ze Smyrny . "Seminář". 31, s. 224, 2012. ISSN  2450-1328 ( pol. ) . 
  22. ↑ a b Przemysław Waszak. Krucifix na stromě života z dominikánského kostela sv. Mikuláše v Toruni - nový vzhled . "Umění a kultura". 1, s. 9–28, 2013. Katedra dějin umění a kultury Univerzity Mikuláše Koperníka v Toruni. DOI : 10.12775 / SZiK.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( pol. ) . 
  23. ^ Justyn Męczennik : Dialog s Židem Tryphonem . II in, s. 1–127.
  24. ↑ a b Jan M. Kozłowski. Tesař a kříž . "Vox Patrum". 33 (sv. 60), s. 183–189, 2013 ( polština ) . 
  25. ↑ Bible Hub: ξύλον ( anglicky ) . In: Englishman's Concordance [on-line]. Bible Hub. [vstup 2017-01-21].
  26. ↑ a b c d Wincenty Myszor . Symbolika kříže podle sv. Irenej . " Slezské historické a teologické studie ". 30, s. 98, 1997. Slezská univerzita v Katovicích. ISSN  0137-3447 ( pol. ) . 
  27. ↑ Origen transl. Kalinowski: Proti Celsovi (kniha VI) . Varšava: PWN, 248 / ed. 1977, str. 309.
  28. ↑ Pseudo-Hippolytus: Eis to hagion Pascha [in: Pisma paschalne / z angl. řec. přel., úvod a komentář. poskytl Stanisław Kalinkowski] . Krakow: Wydawnictwo M, 1994, s. 101, řada: Knihovna církevních otců 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ Waldemar  Chrostowski , SBP, Fr. prof. dr hab. Józef Kudasiewicz (23. 8. 1926 - 16. 11. 2012) , Sdružení polských biblistů, 2012 [archivováno z 10. 1. 2017 ] ( pol. ) .
  30. ↑ a b Svatý Bonaventura : "Strom života" [in: Pisma asceticno-mystyczne / św. Bonaventura; dav. Kazimierz Żuchowski] . Varšava: Akademie katolické teologie , 1984, s. 259–284.
  31. ↑ a b Farnost Svatého Kříže: Farnost Svatého Kříže: Architektura ( pol. ) . Římskokatolická farnost Svatého Kříže v Krakově. [vstup 2017-02-11].
  32. ↑ Ilia Rodov: Archa Tóry v renesančním Polsku: židovské obrození klasické antiky . Lejda: BRILL, 2013, s. 110, řada: Řada Židovské a křesťanské perspektivy. ISBN  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ Z. Wartołowska. Výsledky archeologického výzkumu ve Wiślici . "Ochrana památek". 13 (1–4), s. 82–86, 1960. ISSN  0029-8247 ( pol. ) . 
  34. ↑ a b [Srov.] Clemens Brentano (1778-1842). Władysław Rakowski: Život a bolestné umučení našeho Pána Ježíše Krista a nejsvětější Matky Jeho Marie spolu s tajemstvími Staré smlouvy podle vizí svaté Anny Katarzyny Emmerich / ze zápisků Klemense Brentana (originál: Bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi) . Mikołów: 1927.
  35. ↑ Lev XIII .: Mirae Caritatis / O svátosti eucharistie ( pol. ) . opoka.org.pl. [vstup dne 22. 1. 2017].
  36. ^ Jan Pavel II. (papež): Komentář ke knihám Starého zákona . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 194. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. ↑ a b Mircea Eliade: Pojednání o dějinách náboženství . Varšava: Aletheia, 2010, s. 303, 304. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ Barbara Szczepanowicz: Atlas biblických rostlin. Původ, místo v Bibli a symbolika . Krakow: Nakladatelství WAM, 2004, s. 272. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. ↑ Nelly Shafik Ramzy. Duální jazyk geometrie v gotické architektuře: Symbolické poselství euklidovské geometrie versus vizuální dialog fraktální geometrie . Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture. V (2), s. 151, 2015. ISSN  1554-8678 ( anglicky ) . 
  40. ↑ Sebastià Herreros a Agüí. Katalánský modernismus a vexilologie . Proceedings of the 24th International Congress of Vexillology, s. 526, 2011. North American Vexillological Association ( anglicky ) . 
  41. ↑ GustavKlimt.net: Strom života ( . ) . www.gustavklimt.net. [vstup 2017-01-19].
  42. ↑ a b Ciarán Ryan: Odhalení stromu života ( . ) . bbc.co.uk, 2005-10-17. [vstup 2017-02-04].
  43. ^ Strom života v databázi Filmweb
  44. ↑ Elisabetta Soglio. Expo, ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . " Corriere della Sera ", 4. března 2015 ( majitel ) .